我们小时候都有听故事的经历，民族文化的传承，先是从故事开始的。从出生到能独立阅读的岁月里，如果没有故事，孩子的启蒙开智会大打折扣的，孩子的民族文化烙印就会缺失。各民族都有自己的价值观，创作出来的故事，就是在传递自己的价值观。爷爷奶奶的故事、爸爸妈妈的传说，带着民族的记忆，潜移默化地确立孩子的民族属性。当今影视进家、电脑访外、手机问候，除了工作或应酬，人们面对面地交流少了。民间的故事篓子少了，聚在一起听故事的现象没有了。代代口耳相传的当地故事，不抓紧时间整理，就会彻底失传。如果任其消失，我们愧对祖先，愧对后代。

20世纪60年代之前，民间口头文学较为丰富，神话传说、民间故事是群众闲暇相聚消磨时光的主要谈资，口耳相传、代代相因。神话不一定有真实原型，是按抽象事理演绎出来的超自然现象；传说是借助真实存在的原型，演绎出来的说道；故事则注重离奇或感人的情节，以此吸引听众。但三者有时候是你中有我、我中有你，很难截然分开。特别是神话与传说、传说与故事，往往体裁复合，不能绝对划分。神话和传说，是在真实的生活基础上，经想象推演而加工出来的文学作品。传说，传说，前人传来之说。众口加工，是民间文学的形成途径。民间文学虽然不是记述历史实事的体裁，却是在事实基础上衍生出来的精神产品，是极其珍贵的文学艺术。没有神话的民族，就没有本民族浓郁的文化底蕴；没有传说的地方，就没有本地区鲜明的文化特色。物质和精神有着相互影响的关系，物质没有升华到精神层面，思想还产生不了火花，说明文化特征和文化个性的缺失。

我少年时代在家乡度过，熟悉乳山的民间故事。境内流传的神话、仙话多出自《山海经》《西游记》《聊斋》《封神演义》《八仙过海》等书，故事多出自《三国演义》《水浒传》《说岳全传》《杨家将》《包公案》等书，这些神话和故事，有个从民间到书本、再从书本到民间的过程。在境内流传的，多是识字的人看书后讲给不识字的人听，不识字的人靠强记硬背然后转述给其他人听；走村串街说唱鼓书的盲人、评书艺人，也是重要的传播者。传着，传着，有些书上的故事情节就被嫁接到了当地。我写序言之前，了解过相关的情况，属于嫁接的故事，如果内容没有乳山地方特色的，本书不收录。以境内的山水、人物、物产、事件为原型，乳山人自己创作出的故事和传说，才是最有特点、最有意义、最显珍贵的，是本书的收录重点。

中华民族有盘古开天的传说，乳山则有圣母化山的故事。这类故事艺术性强、思想性高，是地域文化的瑰宝。然而，民间文学是个复杂的体系，民间故事良莠不齐，应该按最符合主流崇尚、最符合事理逻辑、最符合地貌特征的三符合原则，选择出应该传世的作品。而有些民间故事，设奇造巧，惊悚吓人，本质迷信，看不出有何社会意义，不在本书的收录范围之内。本书仅收录中国民俗学会会员的作品，是出于对故事意义、文字质量等方面的谨慎考虑。上之所行谓之风，下之所习谓之俗。引领风俗的事，要慎重对待。截至2018年，中国民俗学会仅批准了两千多人入会，入会条件要求十分严格，必须得正式发表十多篇有着广泛社会影响的学术论文。中国民俗学会会员经长期培训研讨、交流积累，他们的文章具有规范性和权威性。识古垂后，铭记传承，交流互鉴，服务当下，才是民间文学整理的主要目的。

本书于2008年10月定稿，书中许多单篇文章已经散见于全国各级报刊。2013年至2016年《乳山时讯》周末版用了两年的时间，又将书稿全部连载完。因不唯讲故事而讲故事，是以故事为引线，引出更多精彩的人文典故，因而，报刊发表时，受到了广大读者的广泛好评。本次出版，又附录了几篇有地域代表性的纪实文学，进一步方便读者了解博大精深、源远流长的乳山地域文化。

传统文化植根于民间，家乡地域传统文化整理硕果累累。继去年《乳山民俗》出版发行后，今年《乳山民间文学》又相继问世，十分高兴，热烈祝贺！      

                       冯德英

                                                                                          2018年10月1 日