民谣千古意悠悠

 

文/郑华

　　

 

    民间歌谣，来历久远。为了抒发情感，表达喜怒哀乐情绪；为了传授知识，互通信息，人们便随口而出,把许多东西都编成歌谣，在社会上广为流传。

关于民谣的来历,有的说，当天地间阴阳失调、人事不和时，天上的火星就降到地上，化作红衣小孩儿，一边唱歌谣一边玩耍，唱的内容反映的都是吉祥或不幸的预示。

有的说，秦始皇修长城，民工大批劳累而死，天上的太白金星，化作一个会唱歌的善良老头儿，偷偷来到人间，教人们唱歌谣，歌儿一唱，歌谣内在的韵律就谐调了大家的步伐，减轻了大家的疲劳，精神就振奋起来，最后从死亡线上挣扎过来，因歌谣具有如此神力，于是民间广为创作、传唱歌谣。

还有的说，“怨谤而生歌谣”。意思是上边的号令不顺民心，不合道理，人们就会有怨恨之气，有了怨气无处诉，就编歌谣来排解心中的苦闷。所以“饥者歌其食，劳者歌其事”，物不平则鸣，人们的内心情感，表现在“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。”于是歌谣就流传下来了。

歌谣分很多种类。时政类的内容多表现为伸张正义，鞭挞腐朽。比如《斥董卓》里写的：“千里草，何青青！十日卜，不得生！”“千里草”是“董”字，“十日卜”是“卓”字，董卓是东汉末年的大臣，他阴谋篡权，祸害百姓，老百姓恨死了他，于是就编歌谣咒骂他，预言他必将灭亡。随着社会的发展，歌谣又一度以反映苦难生活为主。像我们也朗朗上口的“小白菜地里儿黄，七八岁上没了娘”“说凤阳，道凤阳，凤阳年年遭灾殃”之类的歌谣。一些歌谣是专为儿童创作的，大都是通过歌谣，教育孩子怎么做人的。比如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，冬冬不在，留一个。”

一辈辈的儿童，或多或少都会唱几首儿歌，这都是从母亲的摇篮里开始熏陶的。成年人根据儿童的心理特点、生活经验、欣赏趣味及接受能力，创作出歌谣这种口头文学，是表达劳动人民心愿及思想情感的一种方式，是劳动人民集体智慧的结晶。一些健康文明、催人向上的歌谣，通过一代代的母亲口口相传，变成了抚育孩子幼小心灵的精神乳汁，对培养一代又一代的民族幼苗，使之健康成长，无疑起到了重要的作用。

乳山境内也流传下来一些民谣，我小时候经常听到的，大多是以反映家庭伦理道德为内容的，比如“山鸦雀，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘丢到山沟里，媳妇背到炕头上。蒸饽饽，熬鸡汤，不吃不吃又端上。娘在山沟饿肚皮，整天两眼泪汪汪。”“龙多旱，人多乱，媳妇多了婆做饭”这类的，是讽刺不孝子孙的，教人警醒，催人反思。再比如“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来，唧唧嘎嘎叫奶奶。奶奶说：偷油吃，心眼坏，下不来，太应该。老鼠磕头求奶奶，好奶奶，我再改，从今再不上灯台。”这是教育孩子从小不要偷东西，要做一个善良心眼好的人。“小板凳，打歪歪，爷爷摊上个好奶奶，又搽粉，又戴花，喜得爷爷乐哈哈。（摊，指娶媳妇之意）”，这个描写的是一家人其乐融融的生活场景。

在乳山，抗战时期的民谣也有地域特色，比如乳山市志上记载有“八路军（来）独立营，谁参加（来）谁光荣。骑着马，披着红，光荣光荣真光荣。”、“大嫂哎，开门儿，街上来个好人儿。什么人？八路军！扛着枪杆打日本。”、“小手绢，四方方，哥去前方打老蒋。妹送哥到大路旁，贴心话儿对哥讲：家中事，你莫想，全有妹妹我承当。打完老蒋早回家，等哥回来把俺将。（将，在乳山是娶媳妇之意）”

不同时代，都有反映时代气息的民谣，比如“单干好比独木桥，走一步来摇三摇；互助组好比木板桥，风吹雨打不牢靠；合作社好比石板桥，把咱引向幸福道。”、“土地承包到家门，连着骨头牵着筋。从今不吃大锅饭，日子孬好在个人。”